导读:本文包含了山田洋次论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:山田洋次,电影风格,赏析,家族之苦
山田洋次论文文献综述
方恬[1]（2019）在《山田洋次的电影风格赏析——以《家族之苦》系列电影为例》一文中研究指出日本导演山田洋次,被誉为道尽日本人心事的电影大师,他的影片常常反映平民生活,带有喜剧色彩。因为他认为电影应该是扎根于现实的,并让人愉悦的。因此,本文以其近期的系列作品《家族之苦》为例,分析他的电影思想是如何在作品中体现的。(本文来源于《北方文学》期刊2019年30期）
何佳子[2]（2019）在《山田洋次:开豆腐店,就要专心把豆腐做好》一文中研究指出"如果一位才能卓绝的天才作家所创作的光辉形象只是让观众茫然地看着,那么,这种工作我是胜任不了的,而且我也不想干。"1978年,山田洋次在《我是怎样拍电影的》一书中写到:"当拍完《寅次郎的故事》第十集、第十一集时,我对这部作品产生了难分难舍的留恋之情。今天已拍到了第二十一集,今后究竟要拍多少集呢?我的打算是能拍多少集就拍多少集。"(本文来源于《中国广播影视》期刊2019年11期）
郑中砥[3]（2019）在《山田洋次:每次都做好吃的豆腐很难，但必须坚持》一文中研究指出5月16日的亚洲电影大师对话论坛上,陈凯歌称日本导演山田洋次为“老师”,他毫不讳言山田洋次的作品《远山的呼唤》、《幸福的黄手帕》等,对当年作为一个电影初学者的他,“产生了非常深刻的影响”。陈凯歌的这句“老师”,让已经88岁的山田洋次觉得“有一点(本文来源于《中国电影报》期刊2019-05-22）
李帅帅,王川元[4]（2018）在《日本武士电影美学探寻——以山田洋次《隐剑鬼爪》为例》一文中研究指出被誉为日本"田园派"导演的山田洋次,在进入新世纪初的时候,创作了《隐剑鬼爪》这部影片,他选择了玄幻的剑术与武士道精神浑然一体,重塑了日本武士道,将其塑造成了一个凝重含蓄、侠义忠顺、与时俱进的新型武士形象。用"不能随意拔剑"的剑术之道来塑造新型武士道精神。(本文来源于《戏剧之家》期刊2018年28期）
杨珍庭[5]（2018）在《山田洋次家庭题材影片的美学风格研究》一文中研究指出被誉为“喜剧山田”、“庶民剧大导”的日本导演山田洋次是一位道尽日本人心事的电影大师,他擅长拍摄平民电影,由他执导的长篇系列电影《寅次郎的故事》历经近叁十年,共拍摄48集,是世界电影史上最长的系列电影。山田洋次师承小津安二郎,对家庭题材的影片一直不断的探索,山田洋次导演的影片讲述的是日本普通百姓的故事,影片对平凡生活的细腻感受,对亲情的传递等内核是共通的,易于被中国观众所接受。本文旨在研究山田洋次这一系列家庭电影在创作上的美学风格,探究他是如何通过影像来塑造平凡而鲜明的人物,展现现实生活中的真善美。研究这个论题对于中国的家庭题材电影的发展也有一定的启示意义。为进行研究,我将其一系列家庭影片进行梳理和观看,1991年山田洋次凭借《儿子》入围第17届日本电影学院奖最佳导演、最佳编剧,2008年的《母亲》入围第58届柏林国际电影节主竞赛单元,2010年的《弟弟》被选为第60届柏林国际电影节闭幕影片,2013年翻拍小津安二郎《东京物语》的影片《东京家族》入围第37届日本电影学院奖最佳影片,2014年执导的《小小的家》入围了第64届柏林国际电影节主竞赛单元。山田洋次导演深受中国观众喜爱,近两年他导演的新片《如果和母亲一起生活》、《家族之苦》以及《家族之苦2》参与上海国际电影节日本电影展映。山田洋次的家庭题材影片主要有如下几个创作特点:从中心人物出发发展剧情、以家庭群像为叙事中心、独特的山田洋次式幽默、反思战争和反战精神、善于翻拍经典并全新演绎。山田洋次的美学风格主要有:亲情的无私奉献之美、爱情的压抑隐忍之美、人生的平淡真实之美、人物的困苦而乐观之美。论文中还将山田洋次和小津安二郎、是枝裕和等日本导演作比较,发现日本家庭电影的共通点和区别,最后我还将日本家庭电影和中国家庭电影作比较,给予中国家庭电影未来发展一些启示。(本文来源于《上海师范大学》期刊2018-04-01）
王星伟[6]（2018）在《从文本到文化—山田洋次武士电影中的“武士身份”研究》一文中研究指出日本导演山田洋次以关注社会底层人民的日常生活为其电影的风格和主题特征,被冠以“庶民导演”的谐号。他的作品48集系列剧《寅次郎的故事》;“家族叁部曲”——《家族》、《故乡》、《同胞》;“爱情两部曲”——《远山的呼唤》、《幸福的黄手帕》;“学校叁部曲”——《学校1》、《学校2》、《学校3》都展现了独特的“平民视角”,使得山田洋次在日本电影界异军突起。进入21世纪,山田洋次拍摄了“武士叁部曲”(《黄昏的清兵卫》、《隐剑鬼爪》、《武士的一分》)。与早期以黑泽明导演为代表拍摄的武士电影中武艺高强、蔑视农民、遇敌剑拔弩张、拼死效命的武士形象不同的是,山田洋次仍以“平民视角”叙事,关注明治维新前后的变革时代的底层低级武士,以日本文化的核心之中——“武士道”作为文化深度与广度的支撑,还原与重构最为信实的武士形象。山田洋次独创的叙事立场和表现方式使他的武士电影被誉为“日本电影史上永远值得怀念和尊敬的杰作”。本文以本尼迪克特的文化模式的整体框架为基础,立足于山田洋次电影中武士身份研究两大背景——武士道精神和山田洋次选择以平民视角拍摄武士叁部曲的原因,并以“文本细读”与结构主义叙事学“意义矩阵”的分析方法为辅助,就山田洋次在电影中的所展现的武士文化身份的问题,进行细致的阐释,并力图还原山田洋次“武士叁部曲”背后的整体性和连贯性,发掘其更为深远的文化意义与社会关怀。第一章首先论述本尼迪克特文化模式解读的两大基本背景,即作为历史传统的武士道精神与作为个体心理因素的山田洋次的选择缘由。武士道形成的主要文化来源主要分为叁个部分:宗教因素、日本本土文化因素、中国传统文化因素武士道精神作为日本传统社会文化中实质核心,它规定着日本武士的日常行为与精神追求。因此,作为武士电影中身份问题的专题研究,首先需要对武士道精神本身进行追本溯源的简释。其次论述了山田洋次的个体选择,即对山田洋次在新千年之际,为何选择了拍摄武士电影,并且为何“叁部曲”无一例外地都采用了“平民视角”作为电影叙事的基本支点作背景解读。第二章着重站在文化模式的基本框架中,以“文本细读”的阐释方式,分别对山田洋次“武士叁部曲”中传统武士身份认同的具体呈现予以解读。其中主要进行了关于“忠与孝”、“刚毅沉静”、“名誉”等叁个具体武士训诫的探析。不同以往关于山田洋次武士电影研究的是,这一章节的研究第一次将山田洋次武士电影以“以论带述”方式进行了整体性的解读,打破了此前纯然预设下的机械性的对应说明。第叁章主要分析山田洋次叙事框架中存在的两种情况。首先,以格雷马斯的“意义矩阵”分析山田洋次“叁部曲”共通的叙事结构,并在这种结构中发现其对传统武士身份的关注与认同。这种情况可以归因为文化模式的“历史因素”;其次,除此之外,山田洋次还在其叙事策略中另行安排了其他的“零散叙事”,力图从生活事实中表述武士身份的另一面。这种情况可以归因为文化模式的“个体心理”。整体而言,主线叙事与辅线叙事的交锋,呈现了山田洋次对武士身份的另类安排,这为传统身份与现代身份的对话奠定了基本的契机。第四章着重整合文本细读与叙事结构的相关论述,分析在时代交替中导致传统武士身份认同与信仰危机的必然缘由,并由此就山田洋次预置于武士电影中的现代关怀,在电影文本中予以一种传统与现代的身份认同的对话探析。(本文来源于《四川师范大学》期刊2018-03-25）
张容[7]（2018）在《山田洋次影像中的家族情结》一文中研究指出山田洋次是日本国民电影大师,是庶民电影的代表人物,其作品多为家庭伦理题材,用平民化的视角,朴素的电影拍摄手法表达出剧中人物对于美好家庭的向往,对家庭归属感的渴求。本文透过山田洋次的代表作品,对其影像风格加以研究和分析,结合时代背景,研究其作品中表达出来的日本民族特性和民族审美特质。(本文来源于《大众文艺》期刊2018年02期）
张祯希[8]（2017）在《这些老导演们是如何拍电影的？》一文中研究指出即将过去的2017年，国际影坛上，一批深耕类型、拥有强烈个人风格、专注电影制作每一个细节的老导演，不约而同以自己的新作丰富着银幕。比如“异形之父”、年届八旬的雷德利·斯科特，今年推出了《异形·契约》，从新维度再度续写近40年前由自己开启的“异形系列”；8(本文来源于《文汇报》期刊2017-12-29）
杨溢[9]（2017）在《读山田洋次《我是怎样拍电影的》》一文中研究指出这是一本关于一个日本导演的自传,所以首先我们可以谈谈电影在日本这个国家的成长史。日本是亚洲电影最为悠久的国家。上个世纪,日本在引进了西方现代化的生产方式以后,对于一切源于西方的文明、制度和技术当然也会毫不犹豫的全盘吸收,作为西方最先进文化之一的电影,自然也在其中。电影在日本从诞生到繁荣再到衰落再到最后复兴,大概经历了六个不同的阶段,从它的崛起和形成,到有声电影的黄金时代,再到战乱下的日本电影,再到日本独立制片时代的兴衰以及后来出现的日本(本文来源于《大众文艺》期刊2017年06期）
祝一勇[10]（2017）在《“勇气”的阐释:读山田洋次武士叁部曲》一文中研究指出山田洋次的武士叁部曲中主人公们的共同特征是追求成为自我的"勇气"。一是发展那种用身体来倾听的能力,获得"身体勇气"而武功超群;二是感受和体验别人的内心和困苦,拥有"道德勇气",帮助弱者,尊重对手;叁是建立和他人联系的能力,获得"社会勇气",处理好与女人的关系;四是打破已有的旧关系,让新关系得以诞生,获得"创造性的勇气",建立新生活。从而他们能够克服自我的局限,逐步获得身心自由,走向人格的成熟。(本文来源于《电影文学》期刊2017年06期）
山田洋次论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"如果一位才能卓绝的天才作家所创作的光辉形象只是让观众茫然地看着,那么,这种工作我是胜任不了的,而且我也不想干。"1978年,山田洋次在《我是怎样拍电影的》一书中写到:"当拍完《寅次郎的故事》第十集、第十一集时,我对这部作品产生了难分难舍的留恋之情。今天已拍到了第二十一集,今后究竟要拍多少集呢?我的打算是能拍多少集就拍多少集。"
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
山田洋次论文参考文献
[1].方恬.山田洋次的电影风格赏析——以《家族之苦》系列电影为例[J].北方文学.2019
[2].何佳子.山田洋次:开豆腐店,就要专心把豆腐做好[J].中国广播影视.2019
[3].郑中砥.山田洋次:每次都做好吃的豆腐很难，但必须坚持[N].中国电影报.2019
[4].李帅帅,王川元.日本武士电影美学探寻——以山田洋次《隐剑鬼爪》为例[J].戏剧之家.2018
[5].杨珍庭.山田洋次家庭题材影片的美学风格研究[D].上海师范大学.2018
[6].王星伟.从文本到文化—山田洋次武士电影中的“武士身份”研究[D].四川师范大学.2018
[7].张容.山田洋次影像中的家族情结[J].大众文艺.2018
[8].张祯希.这些老导演们是如何拍电影的？[N].文汇报.2017
[9].杨溢.读山田洋次《我是怎样拍电影的》[J].大众文艺.2017
[10].祝一勇.“勇气”的阐释:读山田洋次武士叁部曲[J].电影文学.2017