内圣开出新外王论文-张文智

内圣开出新外王论文-张文智

导读:本文包含了内圣开出新外王论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献,主要关键词:内圣外王,《大学》,《中庸》,《周易》

内圣开出新外王论文文献综述

张文智[1](2019)在《《周易》哲学视野下的“内圣外王”之道——兼论“内圣开出新外王”说之相关问题》一文中研究指出"内圣外王"是历代儒者所追求的目标。在《大学》中,"内止至善"与"格致诚正"为"内圣"之功,人们通过内功修炼可达"至善"之境;"外明明德"与"修齐治平"为"外王"之行。在《中庸》,"成己"为内圣之功,"成物"为外王之行。而在《周易》,先天太极为生生之本,与"至善""至诚"之本体相对应;"乾元"与两仪图中的阳仪相配应,为内圣之功;"坤元"与阴仪相对应,为外王之行。故《周易》哲学可以为"内圣外王"说提供本体生成论依据。牟宗叁先生的"内圣开出新外王"基于其"良知的自我坎陷"说,其所说的"返本"没有真正返回到道之本体,故不可能开出真正的"新外王"。必须把《大学》《中庸》及《周易》贯通起来,才能把握"内圣外王"说的全部内涵。(本文来源于《中国哲学史》期刊2019年05期)

沈卫星[2](2015)在《老内圣究竟能否开出新外王?》一文中研究指出内圣能否开出新外王乃是新儒家生死攸关的大事,牟宗叁用"良知坎陷说"求解此困,其核心要义为:坎陷良知,从认识主体开出科学民主。其缺陷在于:一是物性主体开科学民主,而非德性主体,牟氏却坐落到认识主体,在此,牟氏看走了眼。二是科学与德性根本无关,因此用不着坎陷,在此,牟氏是多此一举。叁是儒学自身不含科学民主胚芽,因此没有可能。其困境在于:坎陷后的道德主体何以自处?儒学丧失自性后还是儒学吗?这就面临着该不该开之责难。经验上认为儒家文化圈资本主义兴起,是内圣开出新外王的明证,这是倒果为因。实质上出现困境的原因是陷入德性与物性对立致思方式,抛开这种对立性思维,"济天下"的天下胸怀是解开困境的可能出路。(本文来源于《江汉论坛》期刊2015年08期)

郭荣芳[3](2009)在《成中英管理哲学研究》一文中研究指出管理哲学属于一个哲学与管理学的交叉学科,研究者日众,渐成学界热点。如黎红雷的《儒家管理哲学》是从儒家来研究管理哲学;曾仕强的《中道管理》则从儒家中庸思想中探讨人性的管理。关于中国传统管理哲学的研究论文也大量涌现,主要集中在儒家、兵家和法家。成中英作为现代新儒学的代表人物,其思想体系中包含着天人合德的宇宙本体论、知识与价值合一的心性论和儒家道德的辩证观及管理哲学的伦理工程。成中英管理哲学更加务实,关注它的内涵精神真正灌注到人的整个生活中,产生出实际的影响。成中英的管理哲学是现代新儒学思想体系中颇具特色的一部分,为现代新儒家从“内圣”开出“新外王”提供了切实的管理学建构向度。但相对而言,国内对成中英的研究重要集中在本体诠释学的方面,缺乏对他管理哲学的理论研究。本文旨在系统总结及发掘其管理哲学的思想,给当代管理提供一定借鉴作用。本文最主要的意义就在于论证了成中英管理哲学的哲学依据,并为其理论体系架起了一条合理的解释通道。成中英的管理哲学以易为主,阐发其变通之道、整体和谐之道,所谓站得高,也看得远,周易大道是其管理哲学的理论基础。在此基础上,又吸收了中国古代儒、道、墨、兵、法、禅六家的优秀管理思想,会通阴阳五行思想与西方科学管理观。研究成中英管理哲学就要从他的基本方法——本体诠释学出发。成中英的本体诠释学为他管理哲学在哲学的基本层面给予了支持,成中英管理哲学从“主体的本体自我实现阶段”到“本体指谓与终极的证明”,新儒学“内圣”开出“新外王”之学对管理哲学合理性进行了论证,为其指明了管理哲学的价值所在。同时,本文系统总结了成中英管理哲学的管理模型、管理伦理、管理决策、管理策略与方法、以及管理境界,从不同层次、领域、方面尽可能地对成中英管理哲学作一个全方位的描述与总结。尽管成中英管理哲学也从中国哲学中汲取养料,却站在更高的角度,对西方管理的科学成分进行了吸收。本文通过对不同国度管理哲学的分析总结,最后得出了成中英管理哲学的基本特征。在文章的结束部分,本文对成中英管理哲学的地位与意义,以及继续努力的方向进行了总结和评价。总之,成中英管理哲学对现代管理理论作出了自己的贡献,理论成型时间还很短,但其内容的丰富性,理论的科学性,值得更多的人去分析和研究。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2009-05-01)

徐文涛[4](2008)在《由内圣开新外王的艰难尝试——康有为《孟子微》评介》一文中研究指出作为一名儒家学说的信奉者,康有为在面临中国由传统向现代转型的关键时刻,一方面坚定地信奉儒家核心理念,另一方面以西方思想来改造、转变儒家学说,试图由儒家核心理念,由内圣开出新外王,建立适合当时社会发展的新的思想体系,成为中国哲学近代化的先驱者。其思想中虽然还存在很多矛盾和混乱,但今天回顾他的初步尝试,仍然可以从中发掘出很多闪光点,具有重要的地位和很大的借鉴意义。(本文来源于《中共青岛市委党校(青岛行政学院学报)》期刊2008年03期)

邓勇[5](2003)在《论内圣外王的心性论根据》一文中研究指出近代以降,西方的猛烈冲击致使中华民族遭遇严峻的生存危机,从而激起中华民族的生存焦虑。承载着深沉的民族焦虑,“内圣外王”作为实现民族复兴的一条思路,成为一个重大的现代学术专题,并集中表现为现代新儒家的“内圣开出新外王”命题。但是,“内圣开出新外王”的思路存在着诸多问题。例如,它的一个基础条件——“内圣外王”本身能否成立——尚存在争议。所以,本文主要论证“内圣外王”的根据。 从历史渊源看,“内圣外王”并非儒家或者道家独有的思想,其源头应回溯到周文道统,远绍黄尧舜禹。本文由此出发,层层清理“内圣外王”的思想根据。 从运思的进路看,“内圣外王”乃建基于天道心性的观念: 君子内圣而外王,乃是说君子德化常人。常人之被德化,实质上是常人返求诸己,复归内圣。因此,君子之外王,乃是使常人复归内圣。内圣的直接根据是性善。性何以善?因为人性本于天道。天道发用流行,一以贯之地显示,此即“天命之谓性”,“立人之道日仁与义”。此即所谓“明德”。 明德是“自是”、“自成”的自然心。自然心又是心性论的直接根据。天道因其显示为自然心,而为终极根据。 明德之自然心能自行遮蔽与解蔽。自然心之解蔽与呈明,即所谓内圣。内圣就是显示天命之性于视听言动,所以履仁践义,便归属天道而当下超然。具体分析如下: 道在原初意义上是静的:道之静显示为性之静,“人生而静,天之性也”。性自动而为心,心接物事而生情。若心沉溺于物事而自行遮蔽,即“蔽于物”,则恶:若心自行解蔽而呈明,即“明明德”,则善,此即内圣。这里的“善恶”不是通常伦理学意义上的善恶,而是明德的呈明与遮蔽。呈明是明德之本然,即善;遮蔽则是背离本然,即恶。如此解释“性善情恶”,则可避免陷入心物二元论,而实现性与天道的一以贯之。 根据自然心,可以知道“内圣”、在德化意义的“外王”和“为政以德”都没有必然性,而只是非必然可能。 根据自然心,可以知道德性与权力是断然分离的,这是理解“内圣开出新外王”问题之一即内圣开出民主政治的关键;可以知道内圣外王不等于政治,而是无政之政。 根据自然心还可以知道,牟宗叁的“良知坎陷”说把自然心被夺为道德心,试图从道德心开出民主和科学,使得问题在提出之际就意味着是不可解决的。关键词内圣外王天道自然心显示一贯当下(本文来源于《四川大学》期刊2003-12-30)

李翔海[6](1993)在《“内圣”开出了“新外王”吗?》一文中研究指出作为中国现代思潮的叁大流派之一,现代新儒学力图返传统儒学之“本”、开民主科学之新,通过中国传统文化的现代转型来谋求中国的现代化。现代新儒家将这一过程名之为“内圣开出新外王”。为实现“内圣外王”的现代联结,第二代新儒家的重镇牟宗叁提出了“良知自我坎陷”说,其中心意旨是认为:作为传统儒学之本的道德理性可以通过自我否(本文来源于《天津师大学报(社会科学版)》期刊1993年01期)

朱学勤[7](1991)在《老内圣开不出新外王——从《政道与治道》评新儒家之政治哲学》一文中研究指出海外新儒家,以保守主义着称。其政治哲学之首席理论家,当推牟宗叁先生。1983年,牟先生新订再版有《政道与治道》一书,被学界公认为新儒家政治哲学的权威文本,亦为海内外学人评述新儒家政治哲学提供了一条现成的思路。本文拟从叁个层面对它展开评述: 1.内圣与外王的历史纠葛——一个斧锯鼎镬之学; 2.内圣与外王的发生机制——政治学的失位与错位; 3.中西认识发生的横向对比——一元独断与二元并立。(本文来源于《探索与争鸣》期刊1991年06期)

内圣开出新外王论文开题报告

(1)论文研究背景及目的

此处内容要求:

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例:

内圣能否开出新外王乃是新儒家生死攸关的大事,牟宗叁用"良知坎陷说"求解此困,其核心要义为:坎陷良知,从认识主体开出科学民主。其缺陷在于:一是物性主体开科学民主,而非德性主体,牟氏却坐落到认识主体,在此,牟氏看走了眼。二是科学与德性根本无关,因此用不着坎陷,在此,牟氏是多此一举。叁是儒学自身不含科学民主胚芽,因此没有可能。其困境在于:坎陷后的道德主体何以自处?儒学丧失自性后还是儒学吗?这就面临着该不该开之责难。经验上认为儒家文化圈资本主义兴起,是内圣开出新外王的明证,这是倒果为因。实质上出现困境的原因是陷入德性与物性对立致思方式,抛开这种对立性思维,"济天下"的天下胸怀是解开困境的可能出路。

(2)本文研究方法

调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

内圣开出新外王论文参考文献

[1].张文智.《周易》哲学视野下的“内圣外王”之道——兼论“内圣开出新外王”说之相关问题[J].中国哲学史.2019

[2].沈卫星.老内圣究竟能否开出新外王?[J].江汉论坛.2015

[3].郭荣芳.成中英管理哲学研究[D].陕西师范大学.2009

[4].徐文涛.由内圣开新外王的艰难尝试——康有为《孟子微》评介[J].中共青岛市委党校(青岛行政学院学报).2008

[5].邓勇.论内圣外王的心性论根据[D].四川大学.2003

[6].李翔海.“内圣”开出了“新外王”吗?[J].天津师大学报(社会科学版).1993

[7].朱学勤.老内圣开不出新外王——从《政道与治道》评新儒家之政治哲学[J].探索与争鸣.1991

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