导读:本文包含了阿保机论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:耶律阿保机,宗教,皇权政治
阿保机论文文献综述
祁丽,孙文政[1]（2019）在《耶律阿保机利用宗教构建与巩固皇权考略》一文中研究指出契丹人的宗教信仰,伴随着契丹社会的发展而演变。耶律阿保机利用契丹人的宗教信仰神化自己,搞个人崇拜,树立个人权威,获取君权地位。耶律阿保机在平定诸弟之乱,征伐吐浑、党项、阻卜等部的战争时,均利用契丹人的宗教信仰笼络人心、鼓舞斗志。随着佛教、道教的传入,契丹人的宗教文化与外来宗教文化相互融合,耶律阿保机为了适应统治需要,采取"多教制衡"的策略,以达到巩固皇权的目的。(本文来源于《哈尔滨学院学报》期刊2019年09期）
李鹏[2]（2019）在《阿保机“迁都”发微》一文中研究指出神册元年(916年)二月,阿保机在龙化州建国称帝。神册叁年二月,阿保机始建皇都,同年七月完成了政治中心从龙化州到皇都(上京临潢府)的转移。起因于神册二年夏季幽州(今北京)及周边地区的强降雨,导致老哈河下游的西辽河平原地区发生大洪水,龙化州(福巨城址)应是遭遇水患,致使阿保机被迫"迁都"。(本文来源于《北方文物》期刊2019年03期）
税玉婷[3]（2019）在《耶律阿保机的情感生活与辽初政治》一文中研究指出在契丹由部落联盟向国家转轨的过程中,耶律阿保机的家庭成员在其中扮演了重要的角色。述律平凭借与耶律阿保机稳定和睦的婚姻关系和其个人才智,得以在辽初的政治中发挥出巨大的作用。耶律阿保机对耶律倍和耶律德光的培养和教育,使他们成为耶律阿保机的得力助手。耶律阿保机夫妇与叁子的感情亲疏,也使二人对皇位继位人有着的不同的考量,并进而影响着辽朝政治的走向。(本文来源于《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》期刊2019年05期）
李鹏[4]（2018）在《阿保机时代宗教与政治关系研究》一文中研究指出契丹建国前宗教与政治的关系,经历了神权时代和英雄时代,每个时代,各有特点。传统萨满教在阿保机取代遥辇氏的政治斗争中,起到了关键的作用。当他们成为阿保机打破"世选制"和"任职期",实现"终身制"王权政治障碍时,阿保机对其采取了改造后利用的政策,逐渐从契丹信仰体系上淡化萨满教的政治影响力。在打破"世选制"、实现"终身制"后,阿保机最重要的政治需要是如何将"终身制"皇权转变成为可以传承万代的"世袭制"皇权。儒教刚好可以为阿保机提供"最正确"的答案。(本文来源于《黑龙江民族丛刊》期刊2018年02期）
耿涛[5]（2017）在《迭剌部权力斗争与耶律阿保机建国》一文中研究指出"释鲁之死"与"诸弟之乱"皆为迭剌部的权力斗争,与耶律阿保机建国有着千丝万缕的联系。但以往学界对"释鲁之死"的正凶问题及"诸弟之乱"中剌葛等人缘何脱罪等问题探讨不够深入,由此导致对阿保机建国这一核心问题的认识始终不够全面。作者以深度挖掘各个事件间内在联系为侧重点,尝试梳理这段历史,重新认识迭剌部权力斗争与耶律阿保机建国。(本文来源于《中国边疆史地研究》期刊2017年04期）
苗润博[6]（2017）在《再论所谓阿保机“变家为国”问题》一文中研究指出唐末五代,耶律阿保机雄起朔漠,统一诸部,建立国家,开有辽二百年之基业。传世史籍及出土文献有以"变家为国"一词概括其功业者,每每为治辽史者所津津乐道。近来,杨军先生特撰《"变家为国":耶律阿保机对契丹部族结构的改造》一文(以下简称"杨文"),对该词的内涵加以诠释。~1杨文指出,契丹人有着独特的家族观念,即"家"指同一祖父的后裔,"族"指同一高祖的后裔,在契丹建国前,二者存在持续的代际裂变。阿保机在建国过程中,人为中止了皇族的裂变,以加强皇族力量,同时脱离季父房,建立起一个形式上类似于契丹传统之"家"的新组织,将皇位继承权限定在其"家"之内,以消除皇族内部对皇权的威胁——"以此为始,阿保机最终建立起契丹人的国家组织,这才是史书所载阿保机'变家为国'的真正内涵。"依杨文之见,所谓阿保机"变家为国"有着特定的深意,即专指其通过改造契丹部族结构建立国家的过程。对此,笔者实难苟同,特草此文,以求正于杨先生及海内同好。(本文来源于《辽金历史与考古》期刊2017年01期）
麻铃[7]（2016）在《辽朝开国皇帝耶律阿保机》一文中研究指出阿保机建国后制定的各项政策,为辽王朝的发展奠定了基础,他先后统一了中国的北部、西北部和东北部,为后来金、元、清统治者提供了借鉴。(本文来源于《中外企业家》期刊2016年29期）
[8]（2015）在《耶律阿保机:契丹王朝的创立者》一文中研究指出"契丹帝国几乎是阿保机一个人的事业。"——日本学者杉山正明有些人,缺少,则会使历史成为另外一个样子。耶律阿保机无疑就是改变历史走向的人,是一位被遗忘的英雄。杉山正明说,阿保机在公元907年以36岁当上契丹的可汗,又在公元926年以55岁意外辞世,他将此前只是非常松散的部族联盟的契丹族,推上国家的地位,他屡次派兵征伐东西、南北,创建起跨种族、跨地域的"帝国"。在他这一代,不仅是契丹,就连内陆草原乃至亚洲东方的形势,都为之一时大变。(本文来源于《优品》期刊2015年11期）
赵春岐[9]（2015）在《题雕塑《耶律阿保机》》一文中研究指出(本文来源于《东坡赤壁诗词》期刊2015年05期）
葛华廷[10]（2014）在《阿保机之“龙眉宫”及相关问题浅探》一文中研究指出龙眉宫为阿保机于大部落之地卓立的一个穹庐式帐殿,为其早期在西楼之地的理政之所。阿保机取叁山之势于苇甸射金镞箭以选定卓立龙眉宫的地点时,是按照中国古代风水学理念寻找龙脉的集结之处。而此处又为水草相交之地,故此穹庐式帐殿得以称龙眉(湄)宫。龙化州之称的"龙化",并非是因所谓的阿保机于此"化升为真龙"而得名。龙崇拜在耶律阿保机登契丹大汗之位的过程中,起到了重要作用。辽太祖耶律阿保机即为龙崇拜者。《辽史》所载的阿保机病死时有黄龙出现,即是一次"龙化"。(本文来源于《辽金历史与考古》期刊2014年00期）
阿保机论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
神册元年(916年)二月,阿保机在龙化州建国称帝。神册叁年二月,阿保机始建皇都,同年七月完成了政治中心从龙化州到皇都(上京临潢府)的转移。起因于神册二年夏季幽州(今北京)及周边地区的强降雨,导致老哈河下游的西辽河平原地区发生大洪水,龙化州(福巨城址)应是遭遇水患,致使阿保机被迫"迁都"。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
阿保机论文参考文献
[1].祁丽,孙文政.耶律阿保机利用宗教构建与巩固皇权考略[J].哈尔滨学院学报.2019
[2].李鹏.阿保机“迁都”发微[J].北方文物.2019
[3].税玉婷.耶律阿保机的情感生活与辽初政治[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版).2019
[4].李鹏.阿保机时代宗教与政治关系研究[J].黑龙江民族丛刊.2018
[5].耿涛.迭剌部权力斗争与耶律阿保机建国[J].中国边疆史地研究.2017
[6].苗润博.再论所谓阿保机“变家为国”问题[J].辽金历史与考古.2017
[7].麻铃.辽朝开国皇帝耶律阿保机[J].中外企业家.2016
[8]..耶律阿保机:契丹王朝的创立者[J].优品.2015
[9].赵春岐.题雕塑《耶律阿保机》[J].东坡赤壁诗词.2015
[10].葛华廷.阿保机之“龙眉宫”及相关问题浅探[J].辽金历史与考古.2014