导读:本文包含了中国原始社会论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:原始社会,共产主义社会,社会发展史,马克思主义
中国原始社会论文文献综述
朱茉丽[1]（2018）在《20世纪上半期中国马克思主义原始社会研究探微》一文中研究指出20世纪上半期中国马克思主义原始社会研究具有学术史和思想史双重价值。一方面,马克思主义史家以唯物史观为理论指导,以历史学结合考古学、人类学、政治经济学等跨学科方法构建的中国原始社会史体系,成为20世纪上古史重建的一种主要路向。另一方面,马克思主义者极力勾画一个无私有财产、无阶级、无压迫的原始共产主义社会,既借此批驳“私有制恒有论”,又服务于当下的社会革命和民族斗争。他们以原始社会中的无私有财产、无阶级等共产主义景象投射未来共产主义社会,进而指明中国社会发展的前途和方向。全文共分五章。第一章分析中国马克思主义原始社会研究兴起的学术背景。20世纪20年代,中国学术界兴起的疑古运动,打破了人们长久以来对上古黄金世界的迷信。然而疑古思潮不仅未能阻止学人们的“稽古”之情,反而愈加强化了他们以科学方法探源的热情。同时,马克思主义作为一种社会思潮传入中国,不仅作为知识分子改造中国的理论武器,且成为他们解释历史的工具。正是在此背景下,中国马克思主义者开始介绍原始社会的相关理论。第二章梳理20世纪上半期中国马克思主义原始社会研究历程。中国马克思主义原始社会研究自20世纪20年代起至40年代末期,历经近叁十年的发展。大体而言,20世纪20年代中国马克思主义原始社会研究处于理论宣传阶段。该时期以宣传马克思主义的社会进化论为主,原始社会作为社会进化阶段之一环而被人们熟知。30年代后,在继续宣传社会进化论的同时,马克思主义者开始尝试中国原始社会研究。以吕振羽为代表的马克思主义史家开始探索在坚持人类社会发展的普遍规律下,如何建构中国原始社会体系。40年代后,中国原始社会研究呈多样化展开,不仅原始社会史专着相继涌现,且随着马克思主义者以五种社会形态理论解释中国历史,原始社会研究开始出现在中国通史着作中。马克思主义者在坚持人类社会发展具有一般规律的前提下,开始注重中国历史特殊性,原始社会的研究出现了从强调“一般”到并重“一般”与“特殊”的转变特点。第叁章论述中国马克思主义原始社会研究主题内容。中国马克思主义原始社会研究内容丰富,其中一些主题贯穿始终,如“原始人类的起源”、“原始社会的平等”、“氏族社会”。“原始人类的起源”问题,马克思主义者十分重视。他们对原始人类起源的认知经历了由“人是猿,不是神”到“劳动创造了人”的转变。随着中国人种外来说的盛行,马克思主义者将原始人类起源的探讨转向中国人种起源的辨析。关于“原始社会的平等”,具体表现在政治上的原始民主,马克思主义者多以中国古代的“禅让制”来论证原始民主制的存在;经济上的平等指的是原始社会无私有财产。马克思主义者揭示原始社会的无私有财产现象,其目的是为了揭露“私有制恒有论”的荒谬。关于“氏族社会”这一论题,马克思主义者普遍认为原始社会中存在一个先于父系社会存在的母系社会,且女性拥有一定的主导地位。但这一认识被现代人类学家证明是错误的,母系社会并非普遍存在,且母系社会衰落之后不一定是父系社会。同时,母系社会中女性地位虽优于男性,但并不意味着存在一个母权制社会。第四章分析中国马克思主义原始社会研究方法。中国马克思主义者以唯物史观为理论指导,采取历史学结合考古学、人类学、政治经济学的跨学科研究方法。在史料学方面,马克思主义史家在唯物史观的指导下,重新审视、择取史料,主要体现在对地下材料、神话传说材料以及“伪史料”的运用上。在借鉴考古学成果上,主要表现为:其一,马克思主义史家在原始社会的书写中加入了大量史前考古发现研究。其二,由于受自身考古学理论水平的限制,他们多以考古材料证明原始社会的某些特征,缺少对考古材料的专业分析,存在明显不足。在借鉴人类学方法方面,他们多参考恩格斯和摩尔根的研究成果,具体表现在原始社会分期、原始社会中家族结构演进以及古代社会发展历程的普世性叁个方面。由于受恩格斯的影响,中国马克思主义史家对摩尔根原始社会理论的理解存在一定偏差,但从思想史角度看,摩尔根和恩格斯的影响不容忽视。第五章分析并总结20世纪上半期中国马克思主义原始社会研究的现实旨趣,即以原始社会投射共产主义社会,并试图回答“中国往何处去”的时代问题。马克思主义者在描述原始共产社会的无私有财产、无阶级、无压迫,以及人与人之间自由、平等、友爱的美好景象时,他们会有意识地强调原始社会低下的生产力和野蛮的生活状态。这种看似矛盾的表述,其实是为了突出未来共产主义社会才是人类社会的最终归属。同时,由于共产主义思想与中国传统大同思想有某些相通之处,故中国马克思主义者多会引用传统大同社会的描述来比附原始共产社会的平等、自由等美好景象,从而间接证明了原始共产制社会的存在。总之,中国马克思主义原始社会研究是一个融学术和思想于一体的复杂论题。从学术研究角度出发,20世纪上半期中国原始社会研究,所依据的理论方法如摩尔根的原始社会分期法、母权制社会理论,以及马克思主义者运用五种社会形态理论解释中国原始社会史,均被现代学者证明存在一定错谬。但20世纪上半期,中国马克思主义者建构了一个中国原始社会体系,为“无人问津”的中国上古史填补了空白。这是中国马克思主义原始社会研究的学术史价值。就思想史角度而言,马克思主义者在原始社会史料缺乏,论证不足,颇带有几分“冒险尝试”的情况下,他们仍要建构出一个无私有财产、无阶级、无剥削的原始共产社会,究其本质是为了回答“中国往何处去”的时代命题。马克思主义者通过原始社会的研究,为共产主义理想寻找了历史证据,这正是20世纪上半期中国马克思主义的原始社会研究的思想史价值所在。(本文来源于《山东大学》期刊2018-06-01）
刘春燕[2]（2017）在《中国古代的政治、经济及民族关系——原始社会至魏晋南北朝时期》一文中研究指出【知识梳理】一、制度更新谋强权1. 禅让制原始社会民主推举部落联盟首领的办法,历史上叫做"禅让"。2. 世袭制约公元前2070年,禹建立我国历史上第一个王朝———夏朝。禹死后,他的儿子启继承父位,从此,世袭制代替了禅让制,"公天下"变成了"家天下"。3. 分封制为了巩固统治,西周实行分封制。周天子把土地和平民、奴隶分(本文来源于《中学政史地(初中适用)》期刊2017年Z2期）
罗志野[3]（2016）在《帝位禅让:中国原始社会后期的民主倾向》一文中研究指出中国原始社会的末期正值传说中的叁皇五帝时代。唐尧、虞舜和夏禹所属时代还没有建立国家的形式,其社会结构是部落联邦制。他们的帝位传让是在和谐协商中禅让给贤者的,各部落领袖有权利发表个人意见。在尊重仁和礼的基础上充分体现出民主气氛的倾向。(本文来源于《广东培正学院论丛》期刊2016年01期）
罗志野[4]（2016）在《帝位禅让:中国原始社会后期的民主倾向》一文中研究指出中国原始社会的末期正值传说中的叁皇五帝时代。唐尧、虞舜和夏禹所属时代还没有建立国家的形式,其社会结构是部落联邦制。他们的帝位在和谐协商中禅让给贤者,各部落领袖有权利发表个人意见。在尊重仁和礼的基础上充分体现出民主气氛的倾向。(本文来源于《江南大学学报(人文社会科学版)》期刊2016年02期）
郭文峰[5]（2016）在《中国大院故事多 第1集 原始社会 上》一文中研究指出转转地球仪,这个蓝色球体上,有七块被海水包围着的陆地,最大的那块叫亚洲;在亚洲的东面,有一块不小的地儿,叫东亚;在东亚,有几大家子人聚集在一起,建了一个大杂院,叫中国大院。几千年前,大院就开始热闹起来,每天都有形形色色的人在大院里进进出出。有时候,他们拉帮结派,吵吵嚷嚷,打打杀杀,各占一块地皮私建小院;有时候,又会出一两个猛人,把所有的帮派都解散,把所有的小院都推平,再统一规划,建一座大院;有时候,周围大杂院的邻居也来凑热闹,于是乎,几个大杂院的人又为了一亩叁分地分分合合、吵吵嚷嚷、打打杀杀起来。(本文来源于《课堂内外(小学版)》期刊2016年Z1期）
李芽[6]（2015）在《中国原始社会指环研究》一文中研究指出在中国原始社会的人体装饰品中,作为手指装饰的指环相对于颈饰、头饰、腕饰要少得多,而且主要出土于新石器时代的墓葬中。由于指环的出土量少,且分布相对比较分散,因此一直以来缺乏对其形制进行系统的归纳和整理,对其佩戴方式的探讨更因文物出土位置的移位以及骨骼的不良保存状况而难以明确。试图从新石器时代有限的指环出土文物中总结其形制的特征,探讨其佩戴方式的规律,以期窥一斑而知全豹。(本文来源于《服饰导刊》期刊2015年04期）
曾松友[7]（2015）在《《中国原始社会之探究》》一文中研究指出山西人民出版社/2014-12-1/26.00元《中国原始社会之探究》为《近代名家散佚学术着作丛刊》系列图书之一,1935年由商务印书馆出版。原始社会是人类从猿类分化出来之后所建立的第一个共同体,也就是人类历史的第一阶段。全书共分9章,阐述了北京猿人是否为汉族直接祖先考、汉族在原始时代迁移之阶段、中国原始旧石器时代之讨论、中国新石器时代、中国铜器时代、中国原始艺术等方面的命题。(本文来源于《财经政法资讯》期刊2015年06期）
江婷婷[8]（2015）在《浅析中国原始社会的彩陶艺术——以仰韶文化和马家窑文化为例》一文中研究指出陶器以黏土作坯,经800~1148°C左右高温烧制而成,它是人类最早改变物质形态的一种创造,在人类社会发展史上具有划时代的意义,与磨制石器一并构成新石器时代的标志。陶器的出现不仅提升了人类的生活质量,同时也带动了整个工艺美术的发展。新石器时代除了大量的红陶、灰陶、黑陶、白陶素陶外,还出现了彩陶和印纹陶。考古学家发现的彩陶虽历经千年而不变色,这成为研究原始时代美术特色的重要实物例证。本文以仰韶文化和马家窑文化的彩陶艺术为例,准确区分原始社会彩陶艺术在各个时期的各个类型。(本文来源于《青年文学家》期刊2015年32期）
王佩,李小江[9]（2013）在《略谈从原始社会至秦汉中国人物画的发展》一文中研究指出在万紫千红的艺苑之中,中国画始终以其厚积薄发卓然超群之风姿屹立于民族绘画之林。其中人物画在众多绘画门类之中有着举足轻重的地位。因此,研究中国画人物画(以下简称中国人物画)对于每一位艺术工作者来说都具有重要意义。以下笔者主要介绍从原始社会到秦汉时期中国人物画的发展历程。(本文来源于《美术教育研究》期刊2013年24期）
陈东杰,李芽[10]（2012）在《中国原始社会耳饰研究》一文中研究指出中国原始社会出土的耳饰是新石器时代之后才出现的。由于新石器时代还没有成熟的冶金工艺,因此,此时出土的耳饰大多是以玉石材质为主,也有少量的陶、煤精、牙骨等质地。耳饰形制主要是以玉石质的玦为主,以及少量的耳珰和耳坠为辅。其佩戴方式主要有夹戴(如玦),直接塞入耳部穿孔(如玦、耳珰),或穿绳系挂于耳部(如玦、耳坠)等。(本文来源于《中原文物》期刊2012年02期）
中国原始社会论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
【知识梳理】一、制度更新谋强权1. 禅让制原始社会民主推举部落联盟首领的办法,历史上叫做"禅让"。2. 世袭制约公元前2070年,禹建立我国历史上第一个王朝———夏朝。禹死后,他的儿子启继承父位,从此,世袭制代替了禅让制,"公天下"变成了"家天下"。3. 分封制为了巩固统治,西周实行分封制。周天子把土地和平民、奴隶分
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
中国原始社会论文参考文献
[1].朱茉丽.20世纪上半期中国马克思主义原始社会研究探微[D].山东大学.2018
[2].刘春燕.中国古代的政治、经济及民族关系——原始社会至魏晋南北朝时期[J].中学政史地(初中适用).2017
[3].罗志野.帝位禅让:中国原始社会后期的民主倾向[J].广东培正学院论丛.2016
[4].罗志野.帝位禅让:中国原始社会后期的民主倾向[J].江南大学学报(人文社会科学版).2016
[5].郭文峰.中国大院故事多第1集原始社会上[J].课堂内外(小学版).2016
[6].李芽.中国原始社会指环研究[J].服饰导刊.2015
[7].曾松友.《中国原始社会之探究》[J].财经政法资讯.2015
[8].江婷婷.浅析中国原始社会的彩陶艺术——以仰韶文化和马家窑文化为例[J].青年文学家.2015
[9].王佩,李小江.略谈从原始社会至秦汉中国人物画的发展[J].美术教育研究.2013
[10].陈东杰,李芽.中国原始社会耳饰研究[J].中原文物.2012